Gregorio de Nisa — 105 quotes

Todo concepto que la mente forma para alcanzar y cercar la naturaleza divina no logra sino un ídolo de Dios, no darlo a conocer.

Gregorio de Nisa Vida de Moisés, II, 165

Decir que el hombre ha sido hecho a imagen de Dios equivale a afirmar que [Dios] ha hecho que la naturaleza humana participe de todo bien... Por tanto, en nosotros reside toda clase de bien, toda virtud, toda sabiduría y todo lo mejor que se puede pensar

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, La creación del hombre, IV, en PG 44, 136CD; también en PG 44, 184B

Antiguamente, el género humano, tal como puede concebirse, disfrutaba de salud, porque sus elementos, quiero decir los movimientos del alma, estaban equilibrados en nosotros según las leyes de la virtud

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Homilías sobra el Padrenuestro, IV, 2

El hombre, al despojarse de la forma divina, se convirtió en una bestia salvaje a imagen de la naturaleza animal

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Homilías sobre el Cantar de los cantares. VIII, GNO VI, 251

[Al emplear de manera antinatural las facultades de su alma], es como si un soldado, equipándose sin orden ni concierto, se pusiera el casco al revés, tapándose la cara y dejando el penacho inclinado hacia atrás, metiera los pies en la coraza, se atara las espinilleras al pecho, tomara con la izquierda lo que va a la derecha, y se pusiera las armas del lado derecho sobre el izquierdo. Los males que sin duda tal infante sufrirá en la guerra son como los que padecerá durante su vida aquel haya introducido la confusión en su juicio y haya invertido el uso de las facultades de su alma

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Tratado de la virginidad, XVIII, 3

(Aquellos que) tras haber trastornado su potencia de desear y desviado el impulso de su pensamiento de las realidades divinas hacia los objetos bajos y materiales, abrieron de par en par el campo de su interior a las pasiones, hasta el punto de que llegaron a extinguir en sí todo movimiento hacia las realidades de arriba, y vieron secarse por completo el deseo [de Dios, de las realidades espirituales], cuyo curso, invertido, se dirigió a las pasiones

Gregorio de Nisa

Debemos superar como bajos y efímeros los objetos que atraen los deseos de los hombres, que son tenidos por bellos y, por tanto, juzgados dignos de celo y favor, y no malgastar nuestra potencia de desear en ninguno de ellos

Gregorio de Nisa San Gregorio de Nisa, Tratado de la virginidad, IX, 1-2; XI, 3

Por naturaleza, nuestra potencia de desear no es capaz de servir al mismo tiempo a las voluptuosidades corporales y al matrimonio espiritual

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Tratado de la virginidad, XX, 2-3

En efecto, el ojo no tiene la capacidad de ver simultáneamente dos cosas, a menos que se dirija por turno y por separado a cada uno de los objetos visibles; la lengua tampoco puede estar al servicio de idiomas diferentes, pronunciando en el mismo instante palabras hebreas y griegas; el oído no escucha simultáneamente el relato de unos acontecimientos y una enseñanza didáctica

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Tratado de la virginidad, XX, 2-3

[El ‘conocimiento del bien y del mal’ designa] una disposición interior frente a lo que [les] resulta agradable

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, La creación del hombre, XX, en PG 44, 197CD

Dado que la mayoría considera el bien aquello que cautiva los sentidos, y ya que la misma palabra designa el bien real y el bien aparente, el deseo que se dirige hacia el mal como si fuera un bien lo llama la Escritura ‘conocimiento del bien y del mal’, queriendo expresar con la palabra ‘conocimiento’ esta disposición interior y esta mezcla

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, La creación del hombre, XX, en PG 44, 200B

[Las cosas que nos dan ocasión de mal] en principio parecen deseables y son buscadas como un bien a consecuencia de un engaño

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, La creación del hombre, XX, en PG 44, 200A-B

El mal esconde en sus profundidades, como una trampa, la muerte, pero mediante una apariencia engañosa hace que tenga la imagen del bien

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, La creación del hombre, XX, en PG 44, 200A-B

Sucede que la inteligencia, inducida a error en su deseo del verdadero bien, fue desviada hacia lo que no es; engañada por el promotor y el consejero del vicio, se dejó persuadir de que el bien era todo lo contrario del bien

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Discurso catequético, XXI

[El Maligno es un encantador] que hace brillar la gracia externa de las apariencias y, como un charlatán, induce nuestro gusto por algún placer de los sentidos

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, La creación del hombre, XX, en PG 44, 200B-200C

En cuanto a la agresividad (θυµός), a la ira (όργή) y al odio (µίσος), es necesario que estas potencias vigilen a la puerta como perros guardianes con el único objetivo de resistir al pecado, que utilicen su fuerza natural contra el ladrón, contra el enemigo que se desliza dentro para procurar la pérdida del tesoro divino y viene a robar, matar y destruir

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Tratado de la virginidad, XVIII, 3

Si la vida humana estuviera dirigida por alguna necesidad, la imagen en este punto sería falsa, pues estaría alterada por una diferencia respecto a su modelo. ¿Cómo se podría llamar ‘imagen de la naturaleza soberana’ a algo que estuviera esclavizada bajo el yugo de las necesidades? Lo que ha sido creado por completo a imagen de la divinidad debía poseer en su naturaleza una voluntad libre e independiente

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Discurso catequético, 5

En virtud de su libertad el hombre es deiforme, pues la independencia y la autonomía son lo propio de la naturaleza divina

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Discurso sobre la muerte, en PG 46, 524A

La libertad de elección (προαίεσις), facultad exenta de esclavitud y libre, está fundada en la independencia de nuestra inteligencia

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Discurso catequético, XXX

Lo que ha sido creado en todo a imagen de la divinidad debía poseer en su naturaleza una voluntad libre e independiente, para que la participación en las ventajas divinas fuera la recompensa de su virtud

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Discurso catequético, 5

La libertad consiste en asemejarse a quien no tiene dueño, al soberano; Dios nos había dado tal semejanza al principio. Ahora bien, por una parte, como la libertad es la identidad con la propia naturaleza y la conformidad con ella, resulta que todo lo que es libre se une con su semejante. Por otra parte, como la virtud no tiene dueño, también se deriva de ahí que en ella reside la libertad, pues la libertad carece de dueño. Pues bien, como la naturaleza divina es la fuente de toda virtud, en Dios se unen aquellos que se han purificado del mal, para que Dios sea todo en todos

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Diálogo sobre el alma y la resurrección, 85

Si la criatura actúa según la naturaleza, el cambio se produce [en ella] sin cesar en el sentido de lo mejor; pero si se aparta del camino recto, es arrastrada hacia el estado opuesto por un movimiento ininterrumpido

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Discurso catequético, VIII

Nada de lo que aparece en la vida aparece tal como es, sino que, según nuestras imaginaciones engañosas, la vida nos muestra unas cosas por otras, riéndose de las esperanzas de sus beatos admiradores, camuflándose ella misma bajo el engaño de las apariencias

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Tratado de la virginidad, III, 4

Estos males se sostienen, por decir así, unos a otros, de modo que si uno de ellos le sobreviene a alguien, el resto, arrastrado por cierta necesidad natural, entra inevitablemente con él, como ocurre cuando se tira del extremo de una cadena: no es posible que los demás eslabones permanezcan inmóviles, sino que el que se halla al final de la cadena se mueve con el primero, ya que el movimiento se va propagando de uno a otro de los eslabones intermedios, a partir del principio, hasta llegar al último. De igual modo, las pasiones humanas se mantienen enlazadas y unidas las unas a las otras y, cuando una toma la delantera, el reguero de los otros males entra tras ella en el alma

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Tratado de la virginidad, IV, 5

Los placeres de la comida y de la bebida, que se atiborran de alimentos, producen necesariamente en el cuerpo, por esta falta de mesura, unos males independientes de nuestra voluntad, pues la saciedad engendra la mayoría de las veces tales pasiones en el hombre. Por tanto, para que nuestro cuerpo se conserve soberanamente tranquilo y no se vea perturbado por ninguno de los movimientos apasionados que nacen del estar saciado, hay que estar atento a que lo que defina en cada caso la medida de la conducta moderada no sea el placer sino la utilidad

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Tratado de la virginidad, XXI, 2

De entre las numerosas pasiones que asedian el corazón humano, no hay ninguna que tenga contra nosotros una fuerza comparable a la del frenesí de la voluptuosidad

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Vida de Moisés, II, 301

[La pleonexía desencadena] la ira contra los iguales o el desdén de los inferiores, o la envidia de quien nos sobrepasa; ahora bien, la envidia va acompañada por la hipocresía, el desdén por la acritud, la ira por la misantropía

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Tratado de la virginidad, IV, 5

[En aquellos a quienes estas pasiones atañen profundamente] ocurre todo como si cambiaran de naturaleza y perdieran todos los rasgos de su especie para convertirse en monstruos

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Del amor a los pobres, 2

Es como si los hombres que al comienzo, por la transgresión, acogieron el pecado e hicieron entrar la enfermedad, hubieran tejido el mal en nuestra sustancia. La naturaleza quiere que cada especie animal se perpetúe transmitiendo su herencia a sus crías

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Homilías sobre las bienaventuranzas, VI, 5. Cf. Máximo el Confesor, Cuestiones a Talasio, 61, en PG 90, 632A

[Como consecuencia de la transgresión de Adán, hemos sufrido en nuestra naturaleza] una transformación que nos ha vuelto hacia el mal

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Discurso catequético, 8

El verdadero médico de las enfermedades del alma, que, a causa de los que estaban enfermos, ha tomado parte en la vida de los hombres, suprime la causa del mal para devolvernos la salud

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Homilías sobre el Padrenuestro, IV, 2

Como estábamos enfermos por haber abandonado la vida sana que llevábamos en el Paraíso..., vino el verdadero médico y expulsó el mal por medio de sus contrarios, conforme a lo prescrito en el arte de la medicina

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Homilías sobre el Padrenuestro, IV, 2

La salud del alma es que la voluntad divina encuentre un camino fácil en nosotros; mientras que caer fuera de esta voluntad buena es la enfermedad que aboca al alma a la muerte. Por tanto, dado que estábamos muertos por haber abandonado la vida sana que llevábamos en el paraíso, dado que estábamos llenos a rebosar del veneno de la desobediencia, el cual hacía que nuestra naturaleza padeciera esta enfermedad perniciosa y mortal, vino el verdadero médico y expulsó el mal por medio de sus contrarios, según la ley de la medicina; y he aquí que los hombres, agobiados por la enfermedad al haberse apartado de la voluntad divina, se vieron de nuevo liberados de todo mal gracias a su adhesión a los deseos de Dios

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Homilías sobre el Padre nuestro

[Aquellos que armonizan su vida con la purificación del bautismo] se encaminan a lo que constituye su ser profundo

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Catequesis, XXXV

Dios se mezcla con nuestra naturaleza perecedera, para deificar la humanidad haciéndola participar de su divinidad

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Discurso catequético, 37

Como un poco de levadura, según la palabra del apóstol (1 Cor 5, 6), hace fermentar toda la masa, así el cuerpo elevado por Dios a la inmortalidad, una vez introducido en el nuestro, lo cambia y lo transforma en su propia sustancia

Gregorio de Nisa Gregorio de Nisa, Discurso catequético, 37