Isaac de Nínive — 189 quotes

Nuestros Padres... para llegar a la perfección y a la semejanza [con Dios], no dejaban de acoger en ellos la vida entera del Señor Jesucristo

Isaac de Nínive Ireneo de Lyon, Contra las herejías, VII Isaac de Nínive. Discursos ascéticos, 81

Igual que el sentido corporal, cuando está dañado por una u otra razón, está privado de la visión, así también, si la inteligencia que hay en la naturaleza no está sana, el co- Marcos el Monje, A Nicolás, 3, 10; 13. Cf. Juan Damasceno, Discurso útil al illuni. Cf. Atanasio de Alejandría, Contra los paganos, 8; Juan Damasceno, Exposición exacta de la fe ortodoxa, II, 10; Máximo el Confesor, Cuestiones a Talasio, prólogo. Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 85. Cf. Marcos el Monje, A Nicolás, 3; 10; cf. Hesiquio de Batos, Capítulos sobre la vigilancia, 57. Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 85. Cf. Antonio, Cartas, V, 1; Juan Crisóstomo, Homilías sobre la Epístola a los efesios, XIII, 1; Marcos el Monje, A Nicolás, 10; 12. La afirmación de que, por el pecado, el hombre ha entrado en las tinieblas es constante en las Sagradas Escrituras: Is 9, l; Mt 4, 16; Le 1, 79; 1 1, 34-36; tu 1,5; 3, 19; 8, 12; 12, 35; Hch 26,18; Rom 1,21; 2, 19; 13, 12; Ef4, 18; 5, 8; 5, 11; Col 1, 13; 1 Tes 5,4; 1 Pe 2, 9. Cf. Gregorio de Nisa, Tratado de la virginidad, IV, 5; XI, 2, 2; Discurso catequético, 8; Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 26; Evagrio Póntico, Tratado de la oración, 50; Orígenes, Comentario a san Juan, II, VII, 57; Máximo el Confesor, Centurias sobre la caridad, III, 56; Juan Casiano, Conferencias, IX, 5; 6. Cf. Juan Crisóstomo, Comentario a san Juan, V, 4; Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 26; Calisto e Ignacio Xanthopouloi, Centuria, 41. Cf. Máximo el Confesor, Centurias sobre la caridad, III, 20; IV, 65; Juan Ginnico, Escala, XV, 83; Doroteo de Gaza, Cartas, 2; Juan Crisóstomo, Homilías sobre los Calendas, 3; Comentario al salmo 142, 3; Homilías sobre I Corintios, XI, 4; Homilías sobra la Epístola a los efesios, XIII, 1; Comentario a san Juan, V, 4; Nicolás Cabasilas, La vida en Cristo, VII, 46. nocimiento no actúa en ella

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 26;

(Por haberse) dejado atar al conocimiento mundano, (el hombre no puede) escapar de las trampas del error, (y produce) pensamientos enfermos

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 69

Cuando el conocimiento secunda al deseo de la carne, carga con la riqueza, la vanagloria, el adorno, el bienestar del cuerpo; se ata a la sabiduría racional que se adapta al gobierno del mundo y no cesa de inventar, de renovar las técnicas y las ciencias; produce todo lo que corona el cuerpo en este mundo visible

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 63

[El conocimiento carnal] se denomina ‘conocimiento desnudo’, pues está despojado de toda preocupación por Dios y agota la inteligencia, privándola de la razón, ya que está dominada por el cuerpo. No se ocupa sino de este mundo

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 63

[El hombre espiritual] se olvida de sí mismo. Olvida su naturaleza. Ya no se acuerda en absoluto de este siglo. Y no deja de meditar y de concebir todo lo que revela la grandeza de Dios

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 85; 73

[El hombre espiritual tiene una] memoria ligada al género de vida que lleva...; no piensa en las cosas de este mundo, no se acuerda de ellas

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 85; 73

Lo que le pasa al pez cuando sale del agua, le pasa al espíritu cuando sale del recuerdo de Dios y se dispersa en el recuerdo del mundo

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 43

Las pasiones son un añadido... pues el alma por naturaleza es impasible... Creemos que Dios ha hecho al hombre a su imagen: impasible... Por consiguiente, cuando [el alma] se deja llevar a movimientos apasionados, se sale de su naturaleza, según la opinión de todos. Así lo afirman aquellos que dan alimento a la Iglesia. Las pasiones entraron en el alma después, de modo que no es justo decir que son propias del alma, ni aun cuando la muevan. Está claro, pues, que al alma la mueve algo exterior a ella, y no propio de ella

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 82-83

El estado antinatural [del alma] es el movimiento apasionado... Cuando el alma se halla en su estado natural conduce su vida hacia lo alto. Cuando está fuera de su naturaleza, se encuentra abajo, en el suelo. Cuando está arriba, se descubre impasible. Pero cuando la naturaleza está fuera de su orden propio, entonces reinan en ella las pasiones

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 82-83

Está claro que la salud existe en la naturaleza antes de la irrupción de la enfermedad. Si esto es así -y es la verdad misma-, la virtud está por naturaleza en el alma. Y lo que viene después está fuera de su naturaleza... Puesto que todos reconocen que la pureza es lo que existe por naturaleza en el alma, hay que afirmar que [las pasiones] no existen por naturaleza. Pues la enfermedad llega en segundo lugar, después de la salud

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 82-83

Ocurre con las cosas del alma como con las cosas del cuerpo. Por tanto, si la virtud es por naturaleza la salud del alma, las pasiones son su enfermedad

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 83; 86

‘Mundo’ es el nombre que designa todas las pasiones singulares; cuando queremos nombrar globalmente las pasiones, las llamamos así. Pero cuando queremos designarlas una a una con sus nombres propios las llamamos ‘pasiones’

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 30

[Entonces el hombre] ha perdido la mitad de su fuerza, de modo que podemos decir... que antes de ir al combate se encuentra vencido sin haber luchado. Ha sido derrotado por la voluntad relajada de la carne, sin que sus enemigos hayan tenido que hacer el menor esfuerzo

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 69

[El abuso de alimentos provoca] una inteligencia desordenada que divaga por toda la tierra..., imaginaciones impuras... manchadas con fantasías e imágenes extravagantes llenas de la codicia que atraviesa el alma y hace que viva en la impureza

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 26; 69; 34

No sobrecargues tu vientre para no sumir tu inteligencia en la confusión, para no ser atormentado por la distracción, para no entenebrecer tu alma ni turbar tus pensamientos

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 26; 69; 34

Cuando un hombre es movido por la codicia..., lo que le fuerza a salir de los límites de la naturaleza y a alejarse de su deber no es la potencia natural; lo que le hace salir es lo que nosotros añadimos a la naturaleza para satisfacer nuestra propia voluntad. Pues todo lo que Dios ha hecho, lo ha hecho con belleza y medida. Si guardamos correctamente la medida que se nos ha impartido en las cosas que llevamos por naturaleza, los movimientos naturales no pueden obligarnos a salir del camino. El cuerpo no actúa verdaderamente más que en el orden bueno

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 26

Si nos atamos a las cosas sensibles (esas cosas que suscitan la agresividad antinatural)... transformaremos la ternura natural en salvajismo

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 27

Quien carece de humildad está desprovisto de perfección. Y quien está desprovisto de perfección siempre tiene miedo

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 21

La penitencia ha sido dada a los hombres después del bautismo. La penitencia, en efecto, es un segundo nacimiento, que viene de Dios. Lo que hemos recibido en prenda por el bautismo, lo recibimos como un don por la penitencia

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 72

Es importante que sepamos que tenemos necesidad de penitencia durante las veinticuatro horas del día y de la noche

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 50

Aquel que conoce sus pecados es más grande que aquel que resucita a los muertos con su oración. El que gime una hora por su alma es más grande que el que sirve al mundo entero con su contemplación. Aquel a quien se le ha concedido verse a sí mismo es más grande que aquel a quien se le ha concedido ver a los ángeles

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 34

La oración es la muerte de los pensamientos que proceden de la voluntad de la carne. El que reza es como un muerto que está fuera del mundo. Perseverar en la oración es renunciar a uno mismo

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 69. Cf. Simeón el Nuevo Teólogo, Capítulos teológicos, gnósticos y prácticos, I, 18

Rezamos para adquirir el amor de Dios; [en efecto], hallamos en la oración las causas que nos hacen amar a Dios

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 35; 69

El que no ha guardado los mandamientos y no ha seguido la huella de los bienaventurados apóstoles, no es digno de ser llamado santo

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Cartas, 4

Sabes que el mal ha entrado en nosotros por la transgresión de los mandamientos. Está claro, pues, que la salud vuelve por la observación de esos mismos mandamientos. Si no ponemos manos a la obra, si no marchamos desde el principio por este camino que conduce a la pureza, no podemos desear ni esperar la purificación del alma. Y no me digas que Dios puede, incluso sin que practiquemos los mandamientos, darnos por gracia la purificación del alma

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Cartas, 4

[El advenimiento de Cristo] no tenía más que un objetivo: purificar el alma, sacar de ella el mal de la primera transgresión, devolverla a su estado original. Él nos ha dado los mandamientos... para curarnos de nuestras pasiones. Es evidente que los mandamientos están aquí para combatir las pasiones y curar el alma que ha transgredido

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Cartas, 4

El alma recibe la salud por la observancia de la ley. Aquel que mediante el cumplimiento de los mandamientos y por las obras más duras de la verdadera vida ha vencido a las pasiones, que sepa que recibe la salud del alma por la observancia de la ley

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Cartas, 4

Los mandamientos espirituales, los mandamientos, que el alma guarda por la consideración del temor de Dios, la renuevan, la santifican y la curan secretamente todos sus miembros. Está claro que cada uno de los mandamientos cura suavemente en el alma toda pasión. El que es curado y el que cura sienten esta energía como la sintió la mujer que perdía su sangre

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Cartas, 4

Cualesquiera que sean los caminos por los que marchan los hombres en el mundo, no encuentran la paz hasta que no se acercan a la esperanza de Dios. El corazón no está en paz, lejos de las penas y de los obstáculos, hasta que no alcanza la esperanza. Pero, cuando la encuentra, esta lo apacigua y le colma de alegría

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 58

La virtud es de modo natural la salud del alma y las pasiones son su enfermedad... Está claro que la salud existe en la naturaleza antes de la irrupción de la enfermedad. Si esto es así, y es la verdad misma, la virtud está de modo natural en el alma. Y lo que viene a continuación está fuera de su naturaleza

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 83

Las pasiones son un muro delante de las virtudes escondidas del alma. Si no comienzan por caer..., las virtudes ocultas en el interior no se dejan ver... Nadie ve el sol en las tinieblas, ni la virtud del alma mientras permanece en él la turbación de las pasiones

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 68; 86

Al rico que le preguntaba para saber cómo heredar la vida eterna, el Señor dijo claramente: ‘Guarda los mandamientos’ (Lc 10, 25). Y cuando él le preguntó cuáles eran los mandamientos, le respondió que primero se alejara de las malas obras

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Cartas, 4

Las virtudes se suceden una a la otra, para que seguir su camino no nos resulte una carga demasiado pesada, y para que podamos alcanzarlas en su orden

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 46

Si descuidas a la madre que ha dado a luz a las virtudes, y partes en busca de las hijas antes de haber descubierto a su madre, estas virtudes en tu alma son como víboras

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 68

[Muchos, pretendiendo curar a los demás,] se dieron muerte a ellos mismos... Pues su alma estaba aún sujeta a la enfermedad y ellos no se ocuparon de su salud. Se arrojaron al mar de este mundo para curar las almas de los otros, mientras ellos mismos seguían todavía enfermos. Perdieron sus almas lejos de la esperanza de Dios, pues la enfermedad de sus sentidos no pudo afrontar la llama de las cosas que agravan habitualmente la herida de las pasiones, ni oponerle resistencia

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 58

Si... un hombre siente... que pierde su propia salud queriendo curar a los demás..., que ese hombre recuerde las palabras del apóstol, que exhorta y dice ‘El alimento sólido es de los perfectos’ (Heb 5, 14). Que vuelva atrás, para no oír al mismo Cristo decirle tomándolo de ejemplo: ‘Médico, cúrate a ti mismo’ (Lc 4, 23). Que se condene, que conserve sus propias fuerzas... Pues él también está enfermo, y necesita curarse más que ellos

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 21; 56

[El que quiere curar a los demás,] cuando vea que su alma está sana, entonces que sirva también a los demás, y que los cure con su propia salud

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 21; 56

El alimento sólido [de la paternidad espiritual] es para quienes están sanos, quienes han ejercitado los sentidos y pueden comer de todo. Quiero decir que pueden soportar las agresiones que sufren los sentidos, y que su corazón no se ha degradado a causa de todo lo que se encuentran en el ejercicio de la perfección

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 56

Los hombres afectados por la enfermedad necesitan más ser curados que castigados... El comienzo de la sabiduría de Dios es la indulgencia y la dulzura, que es lo propio de un alma grande, que carga con las enfermedades de los otros. En efecto, se ha dicho: ‘Vosotros, que sois fuertes, soportad las enfermedades de los débiles’ (Rom 15, 1), y también: ‘Levantad con espíritu de mansedumbre al que ha fallado’ (Gal 6, 1)

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 58. Acerca de la eficacia terapéutica de la paciencia, cf. Apotegmas, serie alfabética, Isidoro, I

No siempre tenemos el poder de oponernos a los pensamientos que nos combaten para detenerlos, sino que a menudo recibimos de ellos unas heridas que no se curan hasta mucho tiempo después... [Al disputar con los demonios] les permitirás que se armen contra ti; podrán herirte mucho más allá de lo que tu sabiduría y tu sentimiento les opongan. Pero, incluso si les vences, la mancha de los pensamientos contaminará tu reflexión y durante mucho tiempo seguirás sintiendo su mal olor

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 33

La ascesis de la inteligencia, [que] es la obra del corazón... nos protege de las pasiones ocultas, para que no nos encontremos con ninguna de ellas en el país oculto, en el país espiritual

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 17

[Si el hombre] carece de vigilancia y no tiene cuidado, se aparta fácilmente del camino, bien a la derecha o bien a la izquierda... y provoca esta enfermedad que es el mal

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 38

La riqueza y la salud del alma están hechas de sobriedad vigilante y de atención. Mientras un hombre vive, tiene necesidad de sobriedad vigilante, de atención y de vigilia para guardar su tesoro. Y si descuida estas condiciones, cae enfermo y le roban su tesoro

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 38

[Las pruebas son] la multitud de los remedios [que] el Médico verdadero envía para la salud del hombre interior

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 8

Las virtudes están ligadas a las aflicciones. El que se aparta de las aflicciones, se aparta inevitablemente de la virtud. Si deseas la virtud, acepta ser herido

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 27; 37; 19

No te extrañes si, cuando empiezas a ser virtuoso, te asaltan por todas partes la dureza y la violencia de las aflicciones. Pues una virtud que no se ponga en práctica en la dificultad no podría ser una virtud. Es precisamente esta dificultad lo que hace que se la llame virtud, como dijo san Juan: ‘La virtud se deriva habitualmente de las dificultades. Cuando está ligada a la comodidad, es censurable’. El bienaventurado Marcos el Monje dijo también: ‘Toda virtud es llamada de este modo si es una cruz’

Isaac de Nínive Isaac de Nínive, Discursos ascéticos, 27; 37; 19